中国风水学的三大原则
2019-10-04 03:45
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  中国风水学的三大原则_军事/政治_人文社科_专业资料。天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 一:何谓风水: 晋人郭璞著《葬经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止。----故谓 风水。风水 之法,得水为上,藏风次之。同时

  天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 一:何谓风水: 晋人郭璞著《葬经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止。----故谓 风水。风水 之法,得水为上,藏风次之。同时亦阐明风水的选择标准:来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。 而在我国历史上,地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等,均泛指风水。 风水学的三大原则即:天人和一原则,阴阳平衡原则,五行相生相克原则。 风水学的两大基本宗派为形势派和理气派,理法主要确定室内外的方位格局,而形法则为择址选形之用, 主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。 觅龙:风水学将山脉喻为龙。土为龙肉,石为龙骨,草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉,故龙在风水学 中有大、小干龙,大、小枝龙之分,同时,亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起 伏形态分为九种龙:回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格 之说。八格:生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格:生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、 病、绝。故觅龙,是对山脉的观察和选择。选择来龙深远,奔腾远赴的山脉,即龙要真。具体来说:觅龙 要分辨五势九龙,分清走向,确定阴阳向背,论定吉凶宜忌,以选定具体地址。 察砂:在风水格局中,砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀,后山为玄武,左山为青龙,右山为 白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘,龙的帐幕,龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山,砂 山的形态以端庄、秀丽为吉,即砂要秀。察砂实际是寻找能聚气藏气的地理环境。 观水:风水学认为:山不能无水,无水则气散,无水则地不能养万物。未看山时先看水,有山无水休寻地 , 觅龙点穴, 全赖水证。 龙非水送, 无以明其来; 穴非水界,无以观其止。 观水要求水质清明味甘为吉, 水浊味涩为凶。水形呈随龙(贵有分枝)、拱揖(贵在前)、绕城(贵有情)、腰带(贵有环湾)。观水 实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。 点穴:穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林之核点。穴的选择,关键在 于内气萌生,(穴暖而生万物),外气成型,(山川融解而成形象),内外相乘,风水自成。 点穴要求 穴要的,就是要选中最佳位置。 取向:即对位置的选定及布局,方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。 而中国古建筑专 家白日新教授曾把中国分为三大干龙。长江以南为南龙,长江和黄河之间为中龙,黄河和 鸭绿江之间为北龙。近海则嫩,龙嫩则具无限发展潜力。广东地处南海嫩龙,自本世纪初蓬勃发展,可说 应顺天理, 深圳更是地处少祖, 九节山沿海而过, 得尽天时地利......吉田永久墓园地处嫩龙少祖的深圳, 所在山势蜒绵起伏千里,其地土地光润,草木茂盛,五气生和。从风水学中的觅龙,察砂,观水,点穴, 取向来看,吉田墓园是前有照,后有靠,青龙,白虎左右护卫,中间湖池天成,占尽风水地脉之灵气,实 为福泽祥瑞,延福子孙的龙穴宝地。 二:风水的来由 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云:成王在丰, 欲宅邑,使召公先相宅。这是相阳宅。《孝经-丧亲》卜其宅兆而厝也这是相阴宅。这就是用占卜的方 式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕 里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌,还发展成 一种术数,也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒 上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江 陵丞敢告地下丞、死人归阴,生人归阳之语。还出现了《移徙法》、 《图宅术机》、 《堪舆金匾》、 《论 宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。现在流传的《管 氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是 个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四 角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨除崇。隋朝宰 相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。当时相 地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时,他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地 要录》等书。 唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一 大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播,弟子盈门。当时,风水 在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居 高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。 《朱子家礼》说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文 俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于 风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中 国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来,随着国际上对风水的重视 以及它的适用性, 使风水这门古老的学科焕发出新的活力, 我们说当代是风水整合更新时期, 应取其精华, 剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。55234高手论坛马资料

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